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ASUS AiMesh 主节点:ASUS RT-AC86U / RT-AC86U_386.5_0_cferom_ubi_0fd614b_koolcenter.w

ASUS AiMesh 节点[1]: ASUS RT-AC68U / RT-AC68U_386.5_0_0fd614b_koolcenter.trx

ASUS AiMesh 节点[2,3,4]:Linksys EA6700 / RT-AC68U_386.5_0_0fd614b_koolcenter.trx

相关概念:dhcp-option, dnsmasq, ifconfig, [linux-kernel/4.1, vconfig, brctl, bcmmcastctl] , [BCM4708, robocfg]

Roberta Ness | 浙江教育出版社 | ISBN

第15页:关键问题在于,认知框架并不是完全符合逻辑的。它们是逻辑和情感的混合体。认知框架能同时影响理性和感性,因而会极大地影响我们对世界的感知和反应。然而,无论在日常生活还是在科学研究中,人们对打破认识框架或范式的通常反应都是拒绝。

第19页:常规的科学实验都根植于必要的假设和预期。但是伟大的进步往往需要颠覆那些搭建了科学世界稳定基石的经典理论。阿尔伯特·爱因斯坦对这一点有很深的感悟:"在引起问题的认知框架内思考,永远无法解决问题。"

第44页:认知框架会引导你去看、听、闻,触和尝。你会选择性地关注那些你的认知框架认为重要的东西。那么,可以想象这将意味着什么——这意味着你会错过你的认知框架以外的一些细节。你的认知框架决定你观察什么,而观察到的东西又会使你进一步确信你的认知框架是正确的。这是多么自圆其说的预言啊!如果这样的话,你如何能看到那些会导致新认知框架的细节呢?只看到自己预期的事物,这会有多危险呢?

第49页:真正的观察需要改变视觉倾向和突破认知框架,它几乎总是需要我们更加留心一些反常的事情。

第61页:认知偏见被定义为系统性的心理错误,它会导致你对包括数字、社会接触和记忆在内的各种情境作出错误的评估。

第62页:情境偏见(contextual bias)产生于环境比较的认知框架中。

第62页:情境偏见中与社会紧密相关的是倾向或者渴望去成为你的朋友和邻居们那样的人。

第64页:人们很难抛开对事物的第一印象。这一印象可能来自你身边某人的做法(情境偏见),或是源于你看到的第一个标价(锚定效应),当然你也有可能就是不愿意改变印象。这类偏见称为固着偏误(perseverance bias)。

第65页:预期偏差(expectation bias)是指特定环境下你习惯看到的景象对你决策的影响。你的认知框架就是你的预期,当然是纯粹的期望。当认知框架引导你以一种使你误入歧途的方式过滤输入的信息时,预期偏差就发生了。

第66页:你的现实感是围绕着记忆构建的。事后人人都是诸葛亮。后视偏见就是一种信念,指的是相信自己家的记忆比实际情况更准确。

第67页:人们总是会对那些与最近发生的时间和期望相一致的记忆赋予过度信任。你将想法建立在情境中,所以身边人容易影响你(情境偏见)、第一眼看到的标价容易影响你(锚定效应)、第一影响(固着偏误)或对现实的假设(预期偏差)也很容易影响你的思维。你基于获得的信息作出推论,但这些推论并不总是理性的。就像认知框架会限制你的思维一样,认知偏见会误导你的决定。你自认为已经经过深思熟虑所做出的理性决策,其实很容易被看似安全、熟悉的认知框架妨碍。即使我们没有任何保守倾向,认知偏见也会使我们的决策远离独创和新颖。

第86页:当面对一个具有竞争力的新范式时,科学家的第一反应就是反对它。

第92页:你不得不做一些你并不感兴趣的事情时,你就很难有创造力。

第110页:普利策奖得主道格拉斯·霍夫施塔特说过,隐喻和类比是人类认知的核心。隐喻定义了我们处理记忆的"块",而类比帮助决定什么可以放在一"块"。

第136页:让你的思维跳出认知框架的最好方式就是让你把一个完全离谱的想法当作合理选项来加以考虑。

第138页:你常常把一个人的行为归因于基本的人格特质,而不是情境,特别是当你不了解这个人时。

第148页:换句话来说,更聪明的参与者个体不一定组成了更聪明的群体。然而,群体智慧与群体的社会敏感度相关,也与参与者个体之间的平等关系相关。那些花最多时间让团队成员轮流发表意见同时强调倾听的群体,由此能够最大程度利用团队整体的大脑能力,测试结果证明其实"最聪明的"群体。

第159页:众所周知,"要忠于自我",但最正确的态度其实是我们都需要获得别人的反馈,并取人之长补己之短。

第165页:乔达摩后来成为佛陀(Buddha)。自他以后,佛陀成了数以百万计的人的渴望达到的一种生存状态,事实上,佛陀这个词是指"觉醒的人"。

第194页:不同于任何其他动物,人类忠实地传递文化和规范,以至于我们会"过度模仿"。

[意]蒙台梭利 | 江西人民出版社 | ISBN

第82页:谁又能想到,成人给予儿童的无用帮助竟然是儿童精神压抑的起源,而成年人带给儿童的压抑在其未来的人生中将会造成更深的伤害。

第82页:成年人不止在行为上替儿童做这做那,还将自己的意愿渗透到儿童的心中,取代儿童自己的意愿。于是,儿童失去了自我,变成了成年人的替身。

第86页:一个真正的正常人会在缜密的思考后审慎行事,这是秩序的表现,被称作"自律"。有条不紊的行为是自律的外在表现。

第95页:儿童的任性、不听话是一种表象,这种表象的内核是儿童对成人(可惜承认并不理解儿童的想法)的敬爱与创造性冲动之间的摩擦。当儿童发脾气的时候,成年人应当考虑冲突发生的原因,意识到儿童的反抗实际上是为了维护自我成长而必需的自卫。

第139页:错误往往不是孤立的,而是与其他错误共存共生的。与怒火相伴另一个敌人是傲慢,它披着"尊严"的外衣招摇撞骗,实际上阴险狡诈,如恶魔一般。

第139页:比起虚心接受他人的指教,我们更乐意"自省",承认错误更加让人羞愧难当。当不得不纠正自己的错误时,我们会为了维护自尊而装作别无选择的样子。

第141页:比起虚心接受他人的指教,我们更乐意"自省",承认错误更加让人羞愧难当。当不得不纠正自己的错误时,我们会为了维护自尊而装作别无选择的样子。

第166页:没错,掩饰恶习就是欺骗心灵,为了适应扭曲的社会环境,渐渐地,人心中的爱就变成了恨。这是潜意识最深处隐藏的骇人谎言。

第183页:一个心灵升华的人不会惯性外在的事物,那些思想境界较低的人,或者说停留在自我意识之中的人,会被外界的目标迷惑,不计一切代价地追求它,哪怕丢掉健康和性命。

第197页:成年人不管不顾地将自己作为标杆,强行扭转为儿童的生活方式。这种骇人的愚昧似乎已无可救药渗入灵魂,作为一种普遍现象,自人类诞生起就一贯有之。

Jeff Greenberg / Sheldon Solomon / Tom Pyszczynski | 机械工业出版社 | ISBN

第17页:我们爱我们的父母,不是因为他们的喂养行为,而是因为和他们的身体接触让我们得到了慰藉,获得了安全感。

第33页:为了让周围环境更加符合自身文化中的现实,人们付出了巨大努力,这么说来,孩子大多会按照长辈的描述来认知世界也就不足为奇了。的确,如果不通过公共建筑上的十字架、国旗、电影中蒙面英雄战胜了威胁星球威胁的坏蛋等随处可见的有形符号和象征进行加强,文化信仰、价值、理想就很难维持下去。

第34页:自尊这一看似老生常谈的词,实则是人的适应性的核心。它代表的不是过分的自我沉溺或单纯的虚荣,而是关乎生死。

第36页:自尊就是感觉在一个有意义的领域自己是一个有价值的参与者。这种对于个人意义的感觉抑制了与生俱来的恐惧。

第36页:让一种文化群体为之自豪的文化对于其他文化群体来说,完完全全变成没有意义甚至是让人蒙羞的体验,因为只有当我们信奉的文化世界观认为其有价值时,某些行为和成就才会让我们获得自尊感。

第45页:如果自己的社会角色被文化主流所否定,一个人就很难感受到自尊。

第47页:实际上,人们生活中对于一切事物的渴望,其背后的推动力都是对于自尊的追逐。

第51页:有时候你或许认不出这种有真正自尊的人,因为他们未必是名人,未必会拼命让他人注意自己,但是,他们会让你看到,那种稳定和智慧不言自明。有着持久自尊的人就像高大粗壮的橡树或红杉,因为根深深扎在了土壤里,所以能够随风弯腰。他们爱得坦率,会自嘲,并享受当下。他们知道自己犯过不少错误,会承认,但不会因此郁郁寡欢。他们会自我怜惜,会明白,错误其实是学习的机会。如果错了航班,他们不会对售票处的人员出口恶语,他们只会重新购票,等待下一个航班。对话式,他们更愿意说说对方,而不是让话题始终围绕着自己。

第104页:在《道德情操论》(斯密巨作《国富论》的补充本,知名度稍逊)这本书中,作者发现人们追求财富不是为了"满足基本的生存需要",而是为了获得"额外的财富",满足自己被他人尊重的基本心理欲望,"人们渴望的不是财富,而是财富带来的尊重和赞美"。

第119页:我们的社会文化体系帮助我们暂时抵御了死亡恐惧对我们心灵的侵蚀,但是其他人另有一套完全不同的信仰体系来帮助他们管理自己的死亡恐惧。如果我们承认别人的信仰体系是"真理",那么我们自己的信仰体系将不可避免地受到质疑。有时候我们不得不相信只有自己的信仰才是所谓的"真理",因为只有坚持这种似是而非的观点,我们才能坚信自己的生命是有意义的,才能坚信我们自己是重要的、可以永生的存在。"一种文化总是另外一种文化的潜在威胁,"贝克尔说,"因为别人的文化价值观是一个活生生的例子,能够证明人类可以在另外一种完全不同的文化价值和信仰体系内活得很好。"

第119页:不同信仰体系之间相互构成的威胁远比那些相互矛盾的创世故事更加深刻。我们的生活方式、我们所信仰的一切以及我们为之奋斗的一切,都可能被另外一种世界观体系所挑战。

第121页:除了贬低和污蔑那些跟我们存在文化差异的人群之外,我们还可以给这些"无知""被误导"或"有罪"的人指出一条"光明大道",从而把他们也吸收进我们的世界观体系之内,让他们也接受我们的文化。把其他文化体系中的人转变过来,让他们接受我们的思维方式,难道还有什么比这样能更好地证明我们世界观的优越性吗?

第122页:我们有赖于一些核心信仰来获得自己的心理安全感,但是大多数人的核心信仰都是建立在"相信",而不是"事实"的基础上,所以他们很难被证明是正确无误的。因此,只要我们的信仰被越来越多的人所接受,我们就越来越相信自己的信仰是正确的。

第127页:如果别人的国土被我们占领,我们强迫他们放弃传统信仰而采用外来的生活方式,那么他们怎么可能会认为这个世界是有意义的,而且自己是这个世界的重要贡献者呢?当亲眼目睹自己宝贵的文化传统和珍贵文物被主流文化贬低并吞没时,当发现自己的文化变成了一种可笑的漫画时,当自己的种族被视为动物时,人们怎么可能会不受到死亡焦虑的威胁呢?如果我们这样对待文化世界体系跟我们不同的人,怎能不跟他们发生冲突呢?

第127页:如果别人的国土被我们占领,我们强迫他们放弃传统信仰而采用外来的生活方式,那么他们怎么可能会认为这个世界是有意义的,而且自己是这个世界的重要贡献者呢?当亲眼目睹自己宝贵的文化传统和珍贵文物被主流文化贬低并吞没时,当发现自己的文化变成了一种可笑的漫画时,当自己的种族被视为动物时,人们怎么可能会不受到死亡焦虑的威胁呢?如果我们这样对待文化世界体系跟我们不同的人,怎能不跟他们发生冲突呢?

第198页:病人感到人世间一切事物都是去了意义,往往是因为他们对这个世界采取了过于宏大的宇宙视角。

第200页:建立良好的人际关系、减少存在孤独感的最好办法在于:尽力去了解别人,而不是纯粹利用人际关系来满足自己的需求。

李善友 | 人民邮电出版社 | ISBN

第127页:迈克尔·波特曾在《哈佛商业评论》上发表过一篇文章,名为《什么是战略》,这篇文章深得我心。文中有这样一段关于战略的经典论述:"什么是战略?我们发现取舍概念为解答这个问题提供了崭新的视角。战略就是在竞争中做出取舍。战略的本质就是选择不做什么,没有取舍就不需要选择,也就不需要战略。"

John P. Kotter | 机械工业出版社 | ISBN

第95页:要试着让所提计划赢得他人的认可,不妨反其道而行——尊重对方,这将使你拥有制高点。

第97页:你要取得成功,关键不在于让抨击者心悦诚服,那些人出于种种原因倾向于扼杀一个好主意。相反,你的成败取决于大多数人的想法和感受。

第97页:某些人是老顽固,如果那你的计划与他们的观念不符,他们绝不会支持你,不必浪费时间去试图改造这些人。如果你清楚一些人会因你的计划被接受而失去某些东西,而他们优势那种绝不愿意失去什么的顽固派,就不要试图改变他们的性格或价值观,你也改变不了。回应抨击时,你真正要关注的不是抨击者幸灾乐祸或厌恶反感的表情,而是大多数人的反应。

李小萌 | 新世纪出版社 | ISBN

第11页:年轻人,一个人能够活出属于自己的一生,是最重要的。不是因为父母的期望,不是追逐社会的潮流,不是受到同伴的影响,始终要做自己,才不枉过一生。那怎么才能敏锐地感知自己是谁、自己究竟想要什么?很重要的是始终相信自己是好的、是有价值的,值得被人帮助,也总会有人帮助的。融合而不退缩,独立而不孤立,敢于选择、敢于承担,即便到了老年,都还有自己的目标。

第33页:如果孩子相信我们真的站在他的那一边,他就愿意放弃按照自己的心意行事,做他更想做的——与我们积极连接。

第39页:社交的本质其实是一种连接力,人与人的互动构成了这个连接的网络,它的价值在于,当你有迅速与别人建立起合作关系的能力时,这张网络才会更加稳固,伸向更远的未知的地方。

第41页:作为母亲,我能给孩子最大的帮助,就是给她提供所需要的学习成长环境,让她能够达成自己想要达成的目标。

第55页:尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》里面有一个观点,知识等于体验乘以敏感度,也就是说,在未来的时代,如果你的体验度不够、敏感度不够,就等于在未来失去了竞争力。对于那些创新的机会、创业的机会,你根本没有办法抓住,因为你"看不到",或者说你没有能力看到。

第63页:我这么在意明确这个孩子是我自己要生的,还有一个意义,就是在以后的养育之路上,有任何突发和意外,我都不会有埋怨,不会有不耐烦,会愿意为自己的选择负责。

第70页:除了解释,他还要努力去理解、接受、保护,有时还要悦纳、捍卫、评价一种不同的生活方式。有些群体可能说着与我们不同的语言,与我们有着别样的历史和习俗,或是在世界观、组织方式、价值观、对死亡和美丽的认识上都与我们不同。

第80页:如果孩子惊喜地向你走来,那你就是一等的父母;如果孩子没有跑过来,但仍微笑着打招呼,属于二等父母;如果孩子认出是父母,却不情愿地打招呼,属于三等父母;如果孩子假装买看见改走别的路,属于四等父母。

第81页:就拿我们成年人来说,下班就想往回赶的家,一定是你可以放松的地方,卸下盔甲、摘下面具也无需担心的地方。对孩子,何尝不是呢?家也是孩子放松休息、积攒能量的地方,有了这个能量他才能充满勇气地出去"打拼",而不应该时常:hlr:有个监视者在他身边

第90页:从孩子的出生、母子身体分离的那一瞬间,就开始滑向一个必然不断丧失的过程。如果你试图去控制他,你就会越来越痛苦。

第130页:对于孩子来说,母亲角色意味着拥抱、接纳,给予稳定的情绪,及时帮助自己解决"饥寒交迫"带来的痛苦;父亲角色意味着秩序、规矩,给予自信和力量,让自己能够无畏地面对世界。

第134页:生命的意义在于尽情发挥你的才能,然后尽力回馈社会。

第141页:马里兰大学儿童心理学家Maureen Black(莫林·布莱克)说,父亲在孩子生活中的参与程度与"和孩子待在一起"的时间并没有绝对的联系。参与程度更多的是精神上的影响,而不是物理层面。

第146页:爸爸和妈妈的表达爱的方式不同,实际上,爸爸和妈妈之间最大的分歧在于,妈妈想让爸爸用跟她相同的方式来爱孩子,但孩子并不需要两个妈妈,他们也需要来自爸爸的、不同于妈妈方式的爱。

第153页:"是点儿什么",不一定是指财富或权力,而是总有值得孩子骄傲的一些事情。养家糊口,是基本能力;是点儿什么,是被尊重的基础。

第154页:很多心理学家都分析过孩子与父亲的复杂感情,除了养育者,父亲还是所有敌人的原型。

第164页:对于一个成年人来说,拥有健康的心里最重要的指标之一是拥有用语言表达愤怒的能力和对愤怒在道德上的许可。

第175页:孩子成长的理想环境应该是"在压力下可以依靠的、完整的、有凝聚力的核心家庭"。

第184页:因此,除了不要相互竞争之外,还要表达爱,看到对方的好,以及做彼此生命中的替补队员,这是父母合作的几条基本原则。

第190页:每一个孩子都是一个全然独立的生命个体,有着自己对一无二的天性,有着自己的天赋和使命。父母只是他们来到这个世界的桥梁,也需要在他们成年以前给予帮助和扶持,最终,他们要独立完成自己的人生。不是孩子依赖我们,而是我们与孩子相互依赖,唯有如此才能使孩子打成这样的使命。

第191页:如果我们从孩子出生开始,就有意识地训练自己把孩子当成合作伙伴来相处,那么将会得到这样的好处:孩子成了教育的参与者,而不是被动接受者,对过程和结果都有了责任感。把孩子当成合作者,我们就多了一份对孩子内在需求的观察和倾听,孩子对自己将要面对的挑战多了一份预知,并有机会自主做出决定,承担后果。

第197页:首先,祖辈应该遵循的养育原则是:负责爱,不负责教。 这里的爱,是博大智慧的爱;这里的教,是制定规则和执行规则。

第209页:心理学家卡尔·罗杰斯说:"先有接纳才有改变。你一旦学会接受自己本来的样子,就能够改变并且更像你想要成为的那个人。"我想,那个人就是更好的自己。正如黄澜所说:"只有自己变得有魅力了,才能胜任世界赋予你的各种角色。孩子也会更欣赏你,以你为榜样。"

第214页:教育不是控制,任何时候都要关注孩子的情绪和安全感。

第220页:我想过,我希望在女儿眼里我是一个真实的人——有自食其力的能力,有喜怒哀乐,总体强大偶尔脆弱,干脆利落稍有唠叨,有自己的生活但最爱的人是她,心胸豁达,利他,有同理心。

第237页:我们养育孩子的基本追求是什么?我觉得就是帮助孩子独立,让孩子从一个依赖父母的自然人,过度成为能够自给自足的社会人。

第247页:焦虑背后有两个相信:一是我们深信不疑那个具有威胁性质的建构情境必然会出现;二是我们相信自己对这个事情没有有效应对的能力。当这两个相信同时发生,焦虑就会产生。