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光猫(上海电信 E-140W-P)

IPTV机顶盒(华为悦盒 EC6108V9C)

ASUS AiMesh 主节点:ASUS RT-AC86U / RT-AC86U_386.5_0_cferom_ubi_0fd614b_koolcenter.w

ASUS AiMesh 节点[1]: ASUS RT-AC68U / RT-AC68U_386.5_0_0fd614b_koolcenter.trx

ASUS AiMesh 节点[2,3,4]:Linksys EA6700 / RT-AC68U_386.5_0_0fd614b_koolcenter.trx

相关概念:dhcp-option, dnsmasq, ifconfig, [linux-kernel/4.1, vconfig, brctl, bcmmcastctl] , [BCM4708, robocfg]

Roberta Ness | 浙江教育出版社 | ISBN

第15页:关键问题在于,认知框架并不是完全符合逻辑的。它们是逻辑和情感的混合体。认知框架能同时影响理性和感性,因而会极大地影响我们对世界的感知和反应。然而,无论在日常生活还是在科学研究中,人们对打破认识框架或范式的通常反应都是拒绝。

第19页:常规的科学实验都根植于必要的假设和预期。但是伟大的进步往往需要颠覆那些搭建了科学世界稳定基石的经典理论。阿尔伯特·爱因斯坦对这一点有很深的感悟:"在引起问题的认知框架内思考,永远无法解决问题。"

第44页:认知框架会引导你去看、听、闻,触和尝。你会选择性地关注那些你的认知框架认为重要的东西。那么,可以想象这将意味着什么——这意味着你会错过你的认知框架以外的一些细节。你的认知框架决定你观察什么,而观察到的东西又会使你进一步确信你的认知框架是正确的。这是多么自圆其说的预言啊!如果这样的话,你如何能看到那些会导致新认知框架的细节呢?只看到自己预期的事物,这会有多危险呢?

第49页:真正的观察需要改变视觉倾向和突破认知框架,它几乎总是需要我们更加留心一些反常的事情。

第61页:认知偏见被定义为系统性的心理错误,它会导致你对包括数字、社会接触和记忆在内的各种情境作出错误的评估。

第62页:情境偏见(contextual bias)产生于环境比较的认知框架中。

第62页:情境偏见中与社会紧密相关的是倾向或者渴望去成为你的朋友和邻居们那样的人。

第64页:人们很难抛开对事物的第一印象。这一印象可能来自你身边某人的做法(情境偏见),或是源于你看到的第一个标价(锚定效应),当然你也有可能就是不愿意改变印象。这类偏见称为固着偏误(perseverance bias)。

第65页:预期偏差(expectation bias)是指特定环境下你习惯看到的景象对你决策的影响。你的认知框架就是你的预期,当然是纯粹的期望。当认知框架引导你以一种使你误入歧途的方式过滤输入的信息时,预期偏差就发生了。

第66页:你的现实感是围绕着记忆构建的。事后人人都是诸葛亮。后视偏见就是一种信念,指的是相信自己家的记忆比实际情况更准确。

第67页:人们总是会对那些与最近发生的时间和期望相一致的记忆赋予过度信任。你将想法建立在情境中,所以身边人容易影响你(情境偏见)、第一眼看到的标价容易影响你(锚定效应)、第一影响(固着偏误)或对现实的假设(预期偏差)也很容易影响你的思维。你基于获得的信息作出推论,但这些推论并不总是理性的。就像认知框架会限制你的思维一样,认知偏见会误导你的决定。你自认为已经经过深思熟虑所做出的理性决策,其实很容易被看似安全、熟悉的认知框架妨碍。即使我们没有任何保守倾向,认知偏见也会使我们的决策远离独创和新颖。

第86页:当面对一个具有竞争力的新范式时,科学家的第一反应就是反对它。

第92页:你不得不做一些你并不感兴趣的事情时,你就很难有创造力。

第110页:普利策奖得主道格拉斯·霍夫施塔特说过,隐喻和类比是人类认知的核心。隐喻定义了我们处理记忆的"块",而类比帮助决定什么可以放在一"块"。

第136页:让你的思维跳出认知框架的最好方式就是让你把一个完全离谱的想法当作合理选项来加以考虑。

第138页:你常常把一个人的行为归因于基本的人格特质,而不是情境,特别是当你不了解这个人时。

第148页:换句话来说,更聪明的参与者个体不一定组成了更聪明的群体。然而,群体智慧与群体的社会敏感度相关,也与参与者个体之间的平等关系相关。那些花最多时间让团队成员轮流发表意见同时强调倾听的群体,由此能够最大程度利用团队整体的大脑能力,测试结果证明其实"最聪明的"群体。

第159页:众所周知,"要忠于自我",但最正确的态度其实是我们都需要获得别人的反馈,并取人之长补己之短。

第165页:乔达摩后来成为佛陀(Buddha)。自他以后,佛陀成了数以百万计的人的渴望达到的一种生存状态,事实上,佛陀这个词是指"觉醒的人"。

第194页:不同于任何其他动物,人类忠实地传递文化和规范,以至于我们会"过度模仿"。

[意]蒙台梭利 | 江西人民出版社 | ISBN

第82页:谁又能想到,成人给予儿童的无用帮助竟然是儿童精神压抑的起源,而成年人带给儿童的压抑在其未来的人生中将会造成更深的伤害。

第82页:成年人不止在行为上替儿童做这做那,还将自己的意愿渗透到儿童的心中,取代儿童自己的意愿。于是,儿童失去了自我,变成了成年人的替身。

第86页:一个真正的正常人会在缜密的思考后审慎行事,这是秩序的表现,被称作"自律"。有条不紊的行为是自律的外在表现。

第95页:儿童的任性、不听话是一种表象,这种表象的内核是儿童对成人(可惜承认并不理解儿童的想法)的敬爱与创造性冲动之间的摩擦。当儿童发脾气的时候,成年人应当考虑冲突发生的原因,意识到儿童的反抗实际上是为了维护自我成长而必需的自卫。

第139页:错误往往不是孤立的,而是与其他错误共存共生的。与怒火相伴另一个敌人是傲慢,它披着"尊严"的外衣招摇撞骗,实际上阴险狡诈,如恶魔一般。

第139页:比起虚心接受他人的指教,我们更乐意"自省",承认错误更加让人羞愧难当。当不得不纠正自己的错误时,我们会为了维护自尊而装作别无选择的样子。

第141页:比起虚心接受他人的指教,我们更乐意"自省",承认错误更加让人羞愧难当。当不得不纠正自己的错误时,我们会为了维护自尊而装作别无选择的样子。

第166页:没错,掩饰恶习就是欺骗心灵,为了适应扭曲的社会环境,渐渐地,人心中的爱就变成了恨。这是潜意识最深处隐藏的骇人谎言。

第183页:一个心灵升华的人不会惯性外在的事物,那些思想境界较低的人,或者说停留在自我意识之中的人,会被外界的目标迷惑,不计一切代价地追求它,哪怕丢掉健康和性命。

第197页:成年人不管不顾地将自己作为标杆,强行扭转为儿童的生活方式。这种骇人的愚昧似乎已无可救药渗入灵魂,作为一种普遍现象,自人类诞生起就一贯有之。

Jeff Greenberg / Sheldon Solomon / Tom Pyszczynski | 机械工业出版社 | ISBN

第17页:我们爱我们的父母,不是因为他们的喂养行为,而是因为和他们的身体接触让我们得到了慰藉,获得了安全感。

第33页:为了让周围环境更加符合自身文化中的现实,人们付出了巨大努力,这么说来,孩子大多会按照长辈的描述来认知世界也就不足为奇了。的确,如果不通过公共建筑上的十字架、国旗、电影中蒙面英雄战胜了威胁星球威胁的坏蛋等随处可见的有形符号和象征进行加强,文化信仰、价值、理想就很难维持下去。

第34页:自尊这一看似老生常谈的词,实则是人的适应性的核心。它代表的不是过分的自我沉溺或单纯的虚荣,而是关乎生死。

第36页:自尊就是感觉在一个有意义的领域自己是一个有价值的参与者。这种对于个人意义的感觉抑制了与生俱来的恐惧。

第36页:让一种文化群体为之自豪的文化对于其他文化群体来说,完完全全变成没有意义甚至是让人蒙羞的体验,因为只有当我们信奉的文化世界观认为其有价值时,某些行为和成就才会让我们获得自尊感。

第45页:如果自己的社会角色被文化主流所否定,一个人就很难感受到自尊。

第47页:实际上,人们生活中对于一切事物的渴望,其背后的推动力都是对于自尊的追逐。

第51页:有时候你或许认不出这种有真正自尊的人,因为他们未必是名人,未必会拼命让他人注意自己,但是,他们会让你看到,那种稳定和智慧不言自明。有着持久自尊的人就像高大粗壮的橡树或红杉,因为根深深扎在了土壤里,所以能够随风弯腰。他们爱得坦率,会自嘲,并享受当下。他们知道自己犯过不少错误,会承认,但不会因此郁郁寡欢。他们会自我怜惜,会明白,错误其实是学习的机会。如果错了航班,他们不会对售票处的人员出口恶语,他们只会重新购票,等待下一个航班。对话式,他们更愿意说说对方,而不是让话题始终围绕着自己。

第104页:在《道德情操论》(斯密巨作《国富论》的补充本,知名度稍逊)这本书中,作者发现人们追求财富不是为了"满足基本的生存需要",而是为了获得"额外的财富",满足自己被他人尊重的基本心理欲望,"人们渴望的不是财富,而是财富带来的尊重和赞美"。

第119页:我们的社会文化体系帮助我们暂时抵御了死亡恐惧对我们心灵的侵蚀,但是其他人另有一套完全不同的信仰体系来帮助他们管理自己的死亡恐惧。如果我们承认别人的信仰体系是"真理",那么我们自己的信仰体系将不可避免地受到质疑。有时候我们不得不相信只有自己的信仰才是所谓的"真理",因为只有坚持这种似是而非的观点,我们才能坚信自己的生命是有意义的,才能坚信我们自己是重要的、可以永生的存在。"一种文化总是另外一种文化的潜在威胁,"贝克尔说,"因为别人的文化价值观是一个活生生的例子,能够证明人类可以在另外一种完全不同的文化价值和信仰体系内活得很好。"

第119页:不同信仰体系之间相互构成的威胁远比那些相互矛盾的创世故事更加深刻。我们的生活方式、我们所信仰的一切以及我们为之奋斗的一切,都可能被另外一种世界观体系所挑战。

第121页:除了贬低和污蔑那些跟我们存在文化差异的人群之外,我们还可以给这些"无知""被误导"或"有罪"的人指出一条"光明大道",从而把他们也吸收进我们的世界观体系之内,让他们也接受我们的文化。把其他文化体系中的人转变过来,让他们接受我们的思维方式,难道还有什么比这样能更好地证明我们世界观的优越性吗?

第122页:我们有赖于一些核心信仰来获得自己的心理安全感,但是大多数人的核心信仰都是建立在"相信",而不是"事实"的基础上,所以他们很难被证明是正确无误的。因此,只要我们的信仰被越来越多的人所接受,我们就越来越相信自己的信仰是正确的。

第127页:如果别人的国土被我们占领,我们强迫他们放弃传统信仰而采用外来的生活方式,那么他们怎么可能会认为这个世界是有意义的,而且自己是这个世界的重要贡献者呢?当亲眼目睹自己宝贵的文化传统和珍贵文物被主流文化贬低并吞没时,当发现自己的文化变成了一种可笑的漫画时,当自己的种族被视为动物时,人们怎么可能会不受到死亡焦虑的威胁呢?如果我们这样对待文化世界体系跟我们不同的人,怎能不跟他们发生冲突呢?

第127页:如果别人的国土被我们占领,我们强迫他们放弃传统信仰而采用外来的生活方式,那么他们怎么可能会认为这个世界是有意义的,而且自己是这个世界的重要贡献者呢?当亲眼目睹自己宝贵的文化传统和珍贵文物被主流文化贬低并吞没时,当发现自己的文化变成了一种可笑的漫画时,当自己的种族被视为动物时,人们怎么可能会不受到死亡焦虑的威胁呢?如果我们这样对待文化世界体系跟我们不同的人,怎能不跟他们发生冲突呢?

第198页:病人感到人世间一切事物都是去了意义,往往是因为他们对这个世界采取了过于宏大的宇宙视角。

第200页:建立良好的人际关系、减少存在孤独感的最好办法在于:尽力去了解别人,而不是纯粹利用人际关系来满足自己的需求。

李善友 | 人民邮电出版社 | ISBN

第127页:迈克尔·波特曾在《哈佛商业评论》上发表过一篇文章,名为《什么是战略》,这篇文章深得我心。文中有这样一段关于战略的经典论述:"什么是战略?我们发现取舍概念为解答这个问题提供了崭新的视角。战略就是在竞争中做出取舍。战略的本质就是选择不做什么,没有取舍就不需要选择,也就不需要战略。"