序言一 这本书本身就是奇迹
1 在战争引起的恐惧与不信任的氛围中，这些行者们调和冲突的方式经常被误解。他们一直拒绝支持任何一个武装政党，因为他们相信双方都只呈现出部分真相，真正的敌人并不是人，而是意识形态、憎恨与无知 。
. 一行禅师希望提醒他们遵守最基本的守则：即使身处最困厄的境地，也要随顺呼吸，修持平静的正念。
第一章 日常生活中的正念
4 然后艾伦说："我发现可以让自己有更多时间的方法。以前，我把时间分割成好几个部分，一部分陪乔伊，一部分陪苏，一部分分给安娜，另一部分用来做家务。剩下的时间是我自己的——我可以读书，写文章，作研究，或者去散散步。"
但是现在，我试着不再去分割时间。我把陪乔伊和苏的时间，也当做我自己的时间。为乔伊辅导家庭作业时，我想办法把他的时间看做是我自己的：我和他一起做作业，感受他的存在，并且想办法让自己对我们在那段时间里所做的事感兴趣。我和苏在一起也是如此。结果， 不可思议的是，现在我有了无限的时间给自己。 "
洗碗就是洗碗
5 洗碗时，人们就应该只是洗碗，也就是说，洗碗时，应该对"正在洗碗"这个事实保持全然的觉知。乍一看，这似乎有点傻——为什么要强调如此简单的事呢？其实，这正是关键。"我正站在这里洗碗"这个事实，是不可思议的实相。当下，我是完完全全的自己，随顺自己的呼吸，觉照到我的存在，觉照到我的心念与动作。我不会像个被浪花左拍右击的瓶子一般，毫无觉知地被抛来抛去。
你手中的杯子
6 我回答他："洗碗的方法有两种，第一种是为了把碗洗干净而洗碗，第二种是为了洗碗而洗碗。"吉姆很高兴地说："我选第二种，为了洗碗而洗碗。"
7 如果洗碗时，我们只想着接下来要喝的那一杯茶，并因此急急忙忙地把碗洗完，就好像他们很令人厌恶似的，那么我们就不是为了洗碗而洗碗。更进一步来说，洗碗时我们并没有活在当下 。事实上，我们站在洗碗池边，完全体会不到生命的奇迹。
如果我们不懂的洗碗，很可能我们也不懂得喝茶：喝茶时，我们会只想着其他事，几乎觉察不到自己手中的这杯茶。就这样，我们被未来吸走了——无法实实在在地或者，甚至连一分钟都做不到 。
日常的正念偈语
9 《正念经》说：
10 "行走时，修行者应当觉知他正在行走；坐下时，修行者应当觉知到他正在坐下；躺下时；修行者应当觉知到他正在躺下......无论身体是何种姿势，修行者都应当对此有所觉知。如此修行，修行者才能关照内身，直入正念，安住其中......"
然而，仅仅对身体姿势保持正念是不够的。我们应当觉知每一次呼吸、每一个动作、每一个念想与感受，觉知与我们相关的一切。
第二章 奇迹就是在大地上行走
13 所以，如果艾伦真的 想拥有"无限的时间" ，他就必须在和乔伊一切学习时， 对"这是我的时间"保持清醒认知 。可是人们不可避免地会在这样的时间里 被其他事物分心 。
所以，如果想真正保持清楚的认知（从现在开始， 我将用"正念"这个词来指称"对当下的实相抱有觉知" ），就要即刻在日常生活中开始修习，而不只是在禅修时。
14 人们通常认为在水上或在稀薄的空气中行走才是奇迹，但是我觉得真正的奇迹，既不是在水上行走，也不是在稀薄的空气中行走，而是在大地上行走。
每一天，我们都置身奇迹中，那些连自己都未认知到的奇迹：蓝天，白云，绿草，孩子黝黑而充满好奇的眼睛——那也是你我们自己的眼睛。所有的一切，都是奇迹。
禅坐
16 你可能会问："那我们如何修习正念？"
我的答案是： 专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。
没有理由把正念与专心工作、保持警醒并做出最佳判断区分开来。
人们在协商、解决和处理各种状况时，若要获得圆满的结果， 平静的心和自我控制能力必不可少 。任何人都明白。如果我们不能很好地控制自我，反而让焦躁和嗔怒干扰了我们，那么我们的工作不再有任何价值。
正念的奇迹， 让我们成为自己的主人 ，重建自我。
数呼吸
25 吸气，在心里数一，呼气，在心里数一。再吸气，在心里数二，呼气，在心里数二。这样一直数到十，然后再从一开始。这些数字就像一条绳子，把正念和呼吸系在一起。
. 在你心烦意乱或者思绪散漫，发现修行正念很困难时，请你回到呼吸上：有觉知的呼吸本身就是正念。
一举一动都是仪式
28 做任何事情，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式、典礼。
第三章 正念日
33 午饭时间，为自己好好准备一顿饭。在正念中煮饭、洗碗。早上清理房间后，在正念中沏上一壶茶，坐下来好好品尝。给自己充裕的时间去做这些事。喝茶时，不要像那些在工作间歇囫囵吞枣眼下咖啡的人一样，要不疾不徐、虔敬地喝，就好像它是地球绕着旋转的中轴，和缓地、平稳地超车未来行进，而不是匆匆忙忙地奔去。 过好真实的这一刻。这一刻，就是生活的本身。不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来要做的那些事，不要想着开始或者摆脱什么，不要想着"离开"当下。
35 最后，你一周七天都会活在正念中。我确定，你会和我一样认同正念日的重要。
第四章 鹅卵石
你为何要修禅
42 鹅卵石毫不费力地沉入水里。它以最短的距离下沉，最后沉到河底，沉到那最佳的休憩处，自始至终不沾染任何东西。你就像那颗让自己沉到河里的鹅卵石， 放下一切 。
. 当你觉得自己像那颗到达河床的鹅卵石那样地歇息，就是你自身开始得到休息的时候，你不再被任何事物牵缠。
. 这是你自己的时间，你坐的这个地方是你自己的地方。在此地，此时，你就可以开悟，不用去遥远的异乡坐在某棵特定的树下。如此修习几个月，你讲开始体验一种深沉的喜悦，让你重获新生。
观心
43 然而放松却是禅修必经的起点， 一个人如果懂得放松，就能有颗宁静的心与清澈的头脑 。有宁静的心与清澈的头脑，就已经在修禅路上迈出了一大步。
44 修禅时，各种觉受和念头都可能浮现。如果你没有联系觉知呼吸，这些念头很快就会引诱你偏离正念。
卫士、猴子与他（它）的影子（以心观心）
46 实际上，当我们愤怒时，我们自己就是愤怒本身；当我们快乐时，我们自己就是快乐本身， 产生某种念头时，我们本身就是那些念头 。我们既是守卫，也是访客。 我们既是自己的心，也是心的观察者。 所以，重要的不是驱赶或执着于任何念头，重要的是觉知这个念头。这种观察并非将心当成客体，并非要建立主客体之间的区别。心不强占心，心也不会把心赶走。 心能够观察它自己。 这种观察并不是对某种外在的独立于观察者的事物的观察。
第五章 一即一切，一切即一：五蕴
53 在你坐禅时，看好自心后，你可以专注观照特定物体间相互依存的本性（ 依他起性 ）。这样的禅修并不是对相互依存哲学的推论思考，而是以心观心，通过修行者的定力揭示所观物体的真实自性。
想想这个简单而古老的道理： 认知的主体不能独立于认知的客体独立存在。 看，是看某样东西；听，是听某样东西；愤怒，是因为某事愤怒；希望，是希望某事；思考，是对某事思考。 一旦认知的对象（那个事物）不存在，也就没有认知的主体。
从受苦中解脱
55 人们通常将实相切割成块，因而 看不到万事万物的相互依存。看到了一切中的"一"和一中的"一切"，就突破了一个大障碍 。这个限制人们感知真相的障碍，佛教称之为 "我见" 。
"我见"是指相信恒常不变、独立的实体我存在。 突破这个 妄见 就能从各种害怕、痛苦与焦虑中解脱出来。
56 我们的生命中万象纷呈，恰如我们自己也显现在各种不同现象中。我们是生命，而生命是无止境的。也许可以这样说， 只有过着世间的生活，经历别人的悲苦喜乐时，我们才算活着 。别人的痛苦就是我们自己的痛苦，别人的快乐就是我们自己的快乐。
第六章 你庭前的杏树
64 最后，我们来谈谈圆成实性，也就是解脱了 遍计所执性 造成的 邪见 后显现的 实相 。实相就是真实，超越任何概念。没有任何概念能够恰当地描述它，甚至缘起的概念也是如此。
65 所有经过你庭前的人， 有多少人真正好好地看过 这棵杏树？艺术家的心可能敏感些，他或她会比其他人更深入地看这棵树。因为拥有一颗更开放的心，艺术家和树之间必定存在某种交流。
重要的是你自己的心。假如你的 心未被邪见蒙蔽 ，你会自然地 融入 与这棵树的 交流 中。这棵杏树将自己完完整整地呈现在你面前。
禅修：揭示实相与疗愈身心
68 禅修并非逃避：它是安定地与实相相遇。修习正念的人应当如汽车驾驶员般警觉：如果禅修者不警觉，他的心就会被散乱与失念（失去正念）盘踞，就像昏昏欲睡的驾驶员很可能酿成大祸。
水更清，草更绿
72 一个家里如果有一个人修习正念，全家都会变得正念分明些。因为有了这个活在正念中的家庭成员，全家人都会被提醒活在正念中。假如一个班里有一个学生或在正念中，整班都会受影响。
在和平服务团里，我们必须遵循同样的原则。如果身边的人没有尽力，不要烦恼。只想着如何让自己做得出色就好。 自己尽全力，就是提醒身边的人尽最大的努力。 不过，要有所贡献，就要持续地修习正念。这毫无疑问。只有通过修习正念，我们才不会迷失自己，才能获得光明的喜悦和平和。只有通过修习正念，我们才能以开放的心和慈悲的眼睛看待众生。
74 有古人说过：
圣人出，河水清，草木绿。
每次会议或者讨论开始的时候，我们都应该听听音乐或静坐修习呼吸。
第七章 三个绝妙的答案
77 一天，有个皇帝想到，只要他知道三个问题的答案，行事就不会再有差错了。
做每件事的最佳时机是什么时候？
与你共事最重要的人是谁？
无论何时，要做的最重要的事是什么？
81 隐士站起来看着皇帝："你的问题不是已经有答案了么。"
"怎么说？"皇帝困惑地问。
"昨天，如果你没有同情我年老，帮我翻土的话，你会在回去的路上被那个人攻击，然后你会深深懊悔怎么没有留下来和我在一起。"
"所以，最重要的时刻就是你翻土的时候，最重要的人就是我，最重要的事就是帮我翻土。后来，当那个受伤的男人跑来这里时，最重要的时刻就是你照料他伤口的时候，因为要是你不照料他，他就会死去，你也会失去和他和解的机会。同样地，他是当时最重要的人，最重要的事就是照料他的伤口。"
" 记住，最重要的时刻永远只有一个，那就是现在。 现在是我们唯一能主导的时间。 最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人 ，因为谁也不知道将来你是否还会与他人共处。最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。 "
83 如果你不能为你的妻子或丈夫、孩子、父母服务，你将如何服务社会？如果你无法让自己的孩子快乐，你怎能期望自己可以让别人快乐？如果我们在和平运动或者任何服务团体中的盆友不能互爱互助，我们能爱护谁、帮助谁？我们是为了服务人类，还是只是为了组织的名誉而工作？
第八章 32个正念的练习
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18. 全神贯注得打扫房子
将工作分成几个步骤：清理东西；收整书籍；刷洗厕所；擦净浴室；打扫地板；清除灰尘。
为每样工作安排好想当充裕的时间。
动作要慢，比平常还慢三倍。
对每样工作都全神贯注。
20. 想象自己是颗鹅卵石
静静地坐着并缓缓地呼吸时，将自己想象成是一颗将沉落在清澈河流的鹅卵石。
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没有任何欲望能将你自此刻的喜悦中拉走，即使是成佛或众生的大愿都不能。了知到无论是要成佛或度众生，都必须以当下纯净的安详为基础，才能实现。
28. 慈悲地关照你最恨的人
104 静静地坐着。
呼吸，轻轻地微笑 。
观照那个最让你受苦的人的影像，观想他让你最恨、最轻视或最厌恶的特质。
试着检视这个人的日常生活，什么会让他快乐，什么又会折磨他。
观照这个人的"想"：试着看 透这 个人依循何种 思考模式与推理模式 。
检视这个人希望与行动的动机是什么。
最后，思维这个人的 识 。
看看他的观点与知见是否开阔自由，是否被任何偏见、狭隘心胸、憎恨或愤怒所影响。
看看他是否是 自己的主人 。
像这样继续下去，直到你感到慈悲在你心底生起，犹如一口充满了清新之水的井，而你的 愤怒与怨恨已然消散 。
对同样的人，反复地做这项练习。
29. 观照他人的痛苦，生起慈悲
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选一个就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭，或最痛苦的一个社团的情形，作为你观照的主题。
以个人为观照主题时，尽量看出那个人正在经历的一切痛苦。从色身的痛苦（疾病、贫困、身体的疼痛）开始。最好，开始思维由" 受 "所造成的痛苦（内在的矛盾冲突、恐惧、仇恨、嫉妒与内疚）。然后，再看看由" 想 "所造成的痛苦（悲观、以阴郁狭隘的心态思维所面临的问题）。看看他的行，是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。看看他的识，是否因为他的处境、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或缺乏自制而封闭起来。
禅观这些痛苦，直到你的心生起像一股 清泉般的慈悲 ，直到你能了悟那个人是 因为环境与愚痴而在受苦 。你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式，去帮助那个人脱离当前的困境。
以家庭为禅观的主题时，仍遵循相同的方法。先观照一个人的所有痛苦，然后再观照另外一个人，直到你检视整个家庭的痛苦。了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦，你不可能谴责这群人中的任何一个人，你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式，帮助他们从当下的困境中解脱。
30. 以无往行的精神工作
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了悟这项工作志在服务，在减轻他人他痛苦，在生慈悲心 ，而非满足受赞赏或被认同的欲望 。接着，了悟这个计划所使用的方法，是在鼓励人与人之间的合作，别将这个计划视为一种施舍的举动。最后，思维与这个计划相关的人。
31. 以缘起观来观照人生的成就
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回忆你人生中重大的成就，逐一检视它们。检视引导你迈向成功的才华、品格、能力以及其他有利的条件。
你认为成功的最主要原因是自己，并因而感到自满和傲慢，检视这两种情绪 。以缘起观来观照这整件事，看出你以为的 成就并非真属于你自己 ，而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合。
你能舍弃它们时，你才是真的自由了，不再被它们所困扰。
回忆你生命中最痛苦他挫败，逐一检视它们。检视你的才华、品格、能力，以及其他导致你挫败的不利条件。
检视你心中觉得自己不能成功所涌出的复杂情绪，以缘起观来观照这整件事，了悟你之所以挫败，并非因为你无能，而是因为缺少有利的因缘条件。了悟你根本无能为力去承担这些挫败，了悟这些挫败并非你个人的事。
110 了悟到这点，你就能自其中解脱。只有当你能舍弃它们时，你才真的自由了，不再受它们干扰。
32. 不受限于缘起法，也不背离它
. 了悟一切事物皆无常，没有永恒的实体。
了悟虽然事物无常，没有永恒的实体，然后它们却绝妙非凡。
（完）
