《正念的奇迹》

序言一 这本书本身就是奇迹

1 在战争引起的恐惧与不信任的氛围中,这些行者们调和冲突的方式经常被误解。他们一直拒绝支持任何一个武装政党,因为他们相信双方都只呈现出部分真相,真正的敌人并不是人,而是意识形态、憎恨与无知

. 一行禅师希望提醒他们遵守最基本的守则:即使身处最困厄的境地,也要随顺呼吸,修持平静的正念。

第一章 日常生活中的正念

4 然后艾伦说:"我发现可以让自己有更多时间的方法。以前,我把时间分割成好几个部分,一部分陪乔伊,一部分陪苏,一部分分给安娜,另一部分用来做家务。剩下的时间是我自己的——我可以读书,写文章,作研究,或者去散散步。"

但是现在,我试着不再去分割时间。我把陪乔伊和苏的时间,也当做我自己的时间。为乔伊辅导家庭作业时,我想办法把他的时间看做是我自己的:我和他一起做作业,感受他的存在,并且想办法让自己对我们在那段时间里所做的事感兴趣。我和苏在一起也是如此。结果, 不可思议的是,现在我有了无限的时间给自己。 "

洗碗就是洗碗

5 洗碗时,人们就应该只是洗碗,也就是说,洗碗时,应该对"正在洗碗"这个事实保持全然的觉知。乍一看,这似乎有点傻——为什么要强调如此简单的事呢?其实,这正是关键。"我正站在这里洗碗"这个事实,是不可思议的实相。当下,我是完完全全的自己,随顺自己的呼吸,觉照到我的存在,觉照到我的心念与动作。我不会像个被浪花左拍右击的瓶子一般,毫无觉知地被抛来抛去。

你手中的杯子

6 我回答他:"洗碗的方法有两种,第一种是为了把碗洗干净而洗碗,第二种是为了洗碗而洗碗。"吉姆很高兴地说:"我选第二种,为了洗碗而洗碗。"

7 如果洗碗时,我们只想着接下来要喝的那一杯茶,并因此急急忙忙地把碗洗完,就好像他们很令人厌恶似的,那么我们就不是为了洗碗而洗碗。更进一步来说,洗碗时我们并没有活在当下 。事实上,我们站在洗碗池边,完全体会不到生命的奇迹。

如果我们不懂的洗碗,很可能我们也不懂得喝茶:喝茶时,我们会只想着其他事,几乎觉察不到自己手中的这杯茶。就这样,我们被未来吸走了——无法实实在在地或者,甚至连一分钟都做不到

日常的正念偈语

9 《正念经》说:

10 "行走时,修行者应当觉知他正在行走;坐下时,修行者应当觉知到他正在坐下;躺下时;修行者应当觉知到他正在躺下......无论身体是何种姿势,修行者都应当对此有所觉知。如此修行,修行者才能关照内身,直入正念,安住其中......"

然而,仅仅对身体姿势保持正念是不够的。我们应当觉知每一次呼吸、每一个动作、每一个念想与感受,觉知与我们相关的一切。

第二章 奇迹就是在大地上行走

13 所以,如果艾伦真的 想拥有"无限的时间" ,他就必须在和乔伊一切学习时, 对"这是我的时间"保持清醒认知 。可是人们不可避免地会在这样的时间里 被其他事物分心

所以,如果想真正保持清楚的认知(从现在开始, 我将用"正念"这个词来指称"对当下的实相抱有觉知" ),就要即刻在日常生活中开始修习,而不只是在禅修时。

14 人们通常认为在水上或在稀薄的空气中行走才是奇迹,但是我觉得真正的奇迹,既不是在水上行走,也不是在稀薄的空气中行走,而是在大地上行走。

每一天,我们都置身奇迹中,那些连自己都未认知到的奇迹:蓝天,白云,绿草,孩子黝黑而充满好奇的眼睛——那也是你我们自己的眼睛。所有的一切,都是奇迹。

禅坐

16 你可能会问:"那我们如何修习正念?"

我的答案是: 专注工作,保持警觉和清醒,准备好应对任何可能发生的状况,随机应变。这就是正念。

没有理由把正念与专心工作、保持警醒并做出最佳判断区分开来。

人们在协商、解决和处理各种状况时,若要获得圆满的结果, 平静的心和自我控制能力必不可少 。任何人都明白。如果我们不能很好地控制自我,反而让焦躁和嗔怒干扰了我们,那么我们的工作不再有任何价值。

正念的奇迹, 让我们成为自己的主人 ,重建自我。

数呼吸

25 吸气,在心里数一,呼气,在心里数一。再吸气,在心里数二,呼气,在心里数二。这样一直数到十,然后再从一开始。这些数字就像一条绳子,把正念和呼吸系在一起。

. 在你心烦意乱或者思绪散漫,发现修行正念很困难时,请你回到呼吸上:有觉知的呼吸本身就是正念。

一举一动都是仪式

28 做任何事情,一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式、典礼。

第三章 正念日

33 午饭时间,为自己好好准备一顿饭。在正念中煮饭、洗碗。早上清理房间后,在正念中沏上一壶茶,坐下来好好品尝。给自己充裕的时间去做这些事。喝茶时,不要像那些在工作间歇囫囵吞枣眼下咖啡的人一样,要不疾不徐、虔敬地喝,就好像它是地球绕着旋转的中轴,和缓地、平稳地超车未来行进,而不是匆匆忙忙地奔去。 过好真实的这一刻。这一刻,就是生活的本身。不要做未来的俘虏,不要烦恼你未来要做的那些事,不要想着开始或者摆脱什么,不要想着"离开"当下。

35 最后,你一周七天都会活在正念中。我确定,你会和我一样认同正念日的重要。

第四章 鹅卵石

你为何要修禅

42 鹅卵石毫不费力地沉入水里。它以最短的距离下沉,最后沉到河底,沉到那最佳的休憩处,自始至终不沾染任何东西。你就像那颗让自己沉到河里的鹅卵石, 放下一切

. 当你觉得自己像那颗到达河床的鹅卵石那样地歇息,就是你自身开始得到休息的时候,你不再被任何事物牵缠。

. 这是你自己的时间,你坐的这个地方是你自己的地方。在此地,此时,你就可以开悟,不用去遥远的异乡坐在某棵特定的树下。如此修习几个月,你讲开始体验一种深沉的喜悦,让你重获新生。

观心

43 然而放松却是禅修必经的起点, 一个人如果懂得放松,就能有颗宁静的心与清澈的头脑 。有宁静的心与清澈的头脑,就已经在修禅路上迈出了一大步。

44 修禅时,各种觉受和念头都可能浮现。如果你没有联系觉知呼吸,这些念头很快就会引诱你偏离正念。

卫士、猴子与他(它)的影子(以心观心)

46 实际上,当我们愤怒时,我们自己就是愤怒本身;当我们快乐时,我们自己就是快乐本身, 产生某种念头时,我们本身就是那些念头 。我们既是守卫,也是访客。 我们既是自己的心,也是心的观察者。 所以,重要的不是驱赶或执着于任何念头,重要的是觉知这个念头。这种观察并非将心当成客体,并非要建立主客体之间的区别。心不强占心,心也不会把心赶走。 心能够观察它自己。 这种观察并不是对某种外在的独立于观察者的事物的观察。

第五章 一即一切,一切即一:五蕴

53 在你坐禅时,看好自心后,你可以专注观照特定物体间相互依存的本性( 依他起性 )。这样的禅修并不是对相互依存哲学的推论思考,而是以心观心,通过修行者的定力揭示所观物体的真实自性。

想想这个简单而古老的道理: 认知的主体不能独立于认知的客体独立存在。 看,是看某样东西;听,是听某样东西;愤怒,是因为某事愤怒;希望,是希望某事;思考,是对某事思考。 一旦认知的对象(那个事物)不存在,也就没有认知的主体。

从受苦中解脱

55 人们通常将实相切割成块,因而 看不到万事万物的相互依存。看到了一切中的"一"和一中的"一切",就突破了一个大障碍 。这个限制人们感知真相的障碍,佛教称之为 "我见"

"我见"是指相信恒常不变、独立的实体我存在。 突破这个 妄见 就能从各种害怕、痛苦与焦虑中解脱出来。

56 我们的生命中万象纷呈,恰如我们自己也显现在各种不同现象中。我们是生命,而生命是无止境的。也许可以这样说, 只有过着世间的生活,经历别人的悲苦喜乐时,我们才算活着 。别人的痛苦就是我们自己的痛苦,别人的快乐就是我们自己的快乐。

第六章 你庭前的杏树

64 最后,我们来谈谈圆成实性,也就是解脱了 遍计所执性 造成的 邪见 后显现的 实相 。实相就是真实,超越任何概念。没有任何概念能够恰当地描述它,甚至缘起的概念也是如此。

65 所有经过你庭前的人, 有多少人真正好好地看过 这棵杏树?艺术家的心可能敏感些,他或她会比其他人更深入地看这棵树。因为拥有一颗更开放的心,艺术家和树之间必定存在某种交流。

重要的是你自己的心。假如你的 心未被邪见蒙蔽 ,你会自然地 融入 与这棵树的 交流 中。这棵杏树将自己完完整整地呈现在你面前。

禅修:揭示实相与疗愈身心

68 禅修并非逃避:它是安定地与实相相遇。修习正念的人应当如汽车驾驶员般警觉:如果禅修者不警觉,他的心就会被散乱与失念(失去正念)盘踞,就像昏昏欲睡的驾驶员很可能酿成大祸。

水更清,草更绿

72 一个家里如果有一个人修习正念,全家都会变得正念分明些。因为有了这个活在正念中的家庭成员,全家人都会被提醒活在正念中。假如一个班里有一个学生或在正念中,整班都会受影响。

在和平服务团里,我们必须遵循同样的原则。如果身边的人没有尽力,不要烦恼。只想着如何让自己做得出色就好。 自己尽全力,就是提醒身边的人尽最大的努力。 不过,要有所贡献,就要持续地修习正念。这毫无疑问。只有通过修习正念,我们才不会迷失自己,才能获得光明的喜悦和平和。只有通过修习正念,我们才能以开放的心和慈悲的眼睛看待众生。

74 有古人说过:

圣人出,河水清,草木绿。

每次会议或者讨论开始的时候,我们都应该听听音乐或静坐修习呼吸。

第七章 三个绝妙的答案

77 一天,有个皇帝想到,只要他知道三个问题的答案,行事就不会再有差错了。

做每件事的最佳时机是什么时候?

与你共事最重要的人是谁?

无论何时,要做的最重要的事是什么?

81 隐士站起来看着皇帝:"你的问题不是已经有答案了么。"

"怎么说?"皇帝困惑地问。

"昨天,如果你没有同情我年老,帮我翻土的话,你会在回去的路上被那个人攻击,然后你会深深懊悔怎么没有留下来和我在一起。"

"所以,最重要的时刻就是你翻土的时候,最重要的人就是我,最重要的事就是帮我翻土。后来,当那个受伤的男人跑来这里时,最重要的时刻就是你照料他伤口的时候,因为要是你不照料他,他就会死去,你也会失去和他和解的机会。同样地,他是当时最重要的人,最重要的事就是照料他的伤口。"

" 记住,最重要的时刻永远只有一个,那就是现在。 现在是我们唯一能主导的时间。 最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人 ,因为谁也不知道将来你是否还会与他人共处。最重要的事,就是让你身旁的人快乐,因为这就是人生所追求的。 "

83 如果你不能为你的妻子或丈夫、孩子、父母服务,你将如何服务社会?如果你无法让自己的孩子快乐,你怎能期望自己可以让别人快乐?如果我们在和平运动或者任何服务团体中的盆友不能互爱互助,我们能爱护谁、帮助谁?我们是为了服务人类,还是只是为了组织的名誉而工作?

第八章 32个正念的练习

98

18. 全神贯注得打扫房子

将工作分成几个步骤:清理东西;收整书籍;刷洗厕所;擦净浴室;打扫地板;清除灰尘。

为每样工作安排好想当充裕的时间。

动作要慢,比平常还慢三倍。

对每样工作都全神贯注。

20. 想象自己是颗鹅卵石

静静地坐着并缓缓地呼吸时,将自己想象成是一颗将沉落在清澈河流的鹅卵石。

97

没有任何欲望能将你自此刻的喜悦中拉走,即使是成佛或众生的大愿都不能。了知到无论是要成佛或度众生,都必须以当下纯净的安详为基础,才能实现。

28. 慈悲地关照你最恨的人

104 静静地坐着。

呼吸,轻轻地微笑

观照那个最让你受苦的人的影像,观想他让你最恨、最轻视或最厌恶的特质。

试着检视这个人的日常生活,什么会让他快乐,什么又会折磨他。

观照这个人的"想":试着看 透这 个人依循何种 思考模式与推理模式

检视这个人希望与行动的动机是什么。

最后,思维这个人的

看看他的观点与知见是否开阔自由,是否被任何偏见、狭隘心胸、憎恨或愤怒所影响。

看看他是否是 自己的主人

像这样继续下去,直到你感到慈悲在你心底生起,犹如一口充满了清新之水的井,而你的 愤怒与怨恨已然消散

对同样的人,反复地做这项练习。

29. 观照他人的痛苦,生起慈悲

105

选一个就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭,或最痛苦的一个社团的情形,作为你观照的主题。

以个人为观照主题时,尽量看出那个人正在经历的一切痛苦。从色身的痛苦(疾病、贫困、身体的疼痛)开始。最好,开始思维由" "所造成的痛苦(内在的矛盾冲突、恐惧、仇恨、嫉妒与内疚)。然后,再看看由" "所造成的痛苦(悲观、以阴郁狭隘的心态思维所面临的问题)。看看他的行,是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。看看他的识,是否因为他的处境、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或缺乏自制而封闭起来。

禅观这些痛苦,直到你的心生起像一股 清泉般的慈悲 ,直到你能了悟那个人是 因为环境与愚痴而在受苦 。你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式,去帮助那个人脱离当前的困境。

以家庭为禅观的主题时,仍遵循相同的方法。先观照一个人的所有痛苦,然后再观照另外一个人,直到你检视整个家庭的痛苦。了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦,你不可能谴责这群人中的任何一个人,你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式,帮助他们从当下的困境中解脱。

30. 以无往行的精神工作

108

了悟这项工作志在服务,在减轻他人他痛苦,在生慈悲心而非满足受赞赏或被认同的欲望 。接着,了悟这个计划所使用的方法,是在鼓励人与人之间的合作,别将这个计划视为一种施舍的举动。最后,思维与这个计划相关的人。

31. 以缘起观来观照人生的成就

109

回忆你人生中重大的成就,逐一检视它们。检视引导你迈向成功的才华、品格、能力以及其他有利的条件。

你认为成功的最主要原因是自己,并因而感到自满和傲慢,检视这两种情绪 。以缘起观来观照这整件事,看出你以为的 成就并非真属于你自己 ,而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合。

你能舍弃它们时,你才是真的自由了,不再被它们所困扰。

回忆你生命中最痛苦他挫败,逐一检视它们。检视你的才华、品格、能力,以及其他导致你挫败的不理条件。

检视你心中觉得自己不能成功所涌出的复杂情绪,以缘起观来观照这整件事,了悟你之所以挫败,并非因为你无能,而是因为缺少有利的因缘条件。了悟你根本无能为力去承担这些挫败,了悟这些挫败并非你个人的事。

110 了悟到这点,你就能自其中解脱。只有当你能舍弃它们时,你才真的自由了,不再受它们干扰。

32. 不受限于缘起法,也不背离它

. 了悟一切事物皆无常,没有永恒的实体。

了悟虽然事物无常,没有永恒的实体,然后它们却绝妙非凡。

(完)

(最后更新于 2021-03-30)